John Piper |Think Pastors

Putin by Jason Burns

John Piper

DELIGHT IN THE WILL OF GOD John A. Broadus

I delight to do thy will, 0 my God! Psalm 40:8


This psalm tells of one who has suffered, been graciously relieved, and now responds in grateful praise and grateful obedience. This is not shown by mere externals of worship, but by delighting to do God's will, by having his law in the heart, by proclaiming his glorious character and gracious dealings (verses 1-10).
Verses 5-9 apply to Christ. So it is with various psalms; often the language is exclusively prophetic of him. These words, therefore, are designed to be adopted by anyone, while at the same time it may look to the great example of the Lord Jesus Christ. Observe, that this delight is not merely to hear, but to do, the will of God.


I. In one sense, the will of God will always be done, Whether we do his will or not.
Here we touch a most difficult subject but we need not turn away from it; but we must be humble, and content to take what we can understand, and leave alone what We cannot.
We are compelled to speak of God's will in terms applicable to our own. This is done in Scripture. There are three distinct senses in which this term is employed. First, the will of purpose; it is always done. "Who worketh all things after the counsel of his own will"-"Who doeth his will in the army of heaven, and among," etc. (Dan. 5:35). Next, the will of desire, or wish, which is not always done-for inscrutable reasons he permits free agents to act counter to his wish-"How often would I, etc. but ye would not." "Not willing that any should perish," etc. "Who willeth all to be saved," etc. Last, will of command-the wish of one in authority, When expressed, becomes a command. Every command of God it is our solemn duty to obey-but, alas! It is not always done. Of course, it is human imperfection that makes these distinctions necessary, and they must not be pushed too far-yet they are, within limits, just distinctions, and should be borne in mind.
Now God's purpose, as distinguished from other senses, is not dependent upon us for accomplishment. It may be accomplished without us, by overruling and finding others willing. But God's will of desire, what is well-pleasing to him, we should seek to ascertain, and do. His will of command we should learn and obey.
How do we ascertain what is God's will? Partly from our own conscience, aided by general conscience of mankind, but this is by no means an infallible exponent of God's will. What has come to pass, is always in accordance with God's general purpose, however wrong the motives of agents-gives indication as to what we should do. To some extent we may seek the best judgment and advice of others. It is always important to have the mind stored with Scripture. Then we can pray and trust we are doing God's will.


II. We should always do God's will, even if it be not with delight. We seldom, if ever, do anything with perfectly correct motives and feelings. Yet with the most proper sentiments we can at the time command, let us still do our duty.
Sometimes we cannot rise above resignation. Especially when we have to bear what disappoints and distresses us.
Sometimes we may do his will with shrinking and reluctance. Human nature is weak. Even apart from sin, it naturally shrinks from danger, suffering, physical or mental. Even Jesus, to whom the text specially applied. "And now what shall I say? Father, save me from this hour? But," etc. Again, "If it be possible, etc. nevertheless, not my will, but thine be done." This cost an effort, and a struggle, for a time-yet he did not fail to do it.
Yes, we should always do God's will, even if it is not a delight. And often, the painful effort will change to pleasure, the duty commenced reluctantly will become a sweet joy! Yet, do not condition obedience upon its becoming delightful. It is the will of my God? Then his will I must do.


III. We should delight to do God's will.
We may be led to it.
1. By sense of right. The vexing question of ethical speculation does not here matter-whether God wills a thing because right, or it is right because he wills it. What he wills, is right. To do right is man's highest duty, and should be his greatest delight.
2. By feelings of interest. It is right to consult our own improvement and enjoyment. Lawful to be pleased at advancing these, provided we are doing God's will. Now always our true interest, in noblest sense, on largest scale, is to do God's will. Hence self-love should conspire with a sense of right in causing us to delight in God's will.
3. By feelings of benevolence. I hope no one present is wholly ignorant of the pleasure derived from benefiting others. "And learn the luxury of doing good" (Goldsmith). Now in doing God's will, we may be sure we are promoting the well-being of our fellow men-whether we can always perceive the connection or not. If it is God's will, it shall be best for all we love, for all mankind, that this should be done. What a pleasure, then, it should be, to do his will.
4. By feelings of gratitude. My brethren, let us think of all our providential and spiritual blessings. And while our hearts glow with gratitude, for all God has done, and is doing, and promises to do for us, shall we not be able to say, "I delight to do thy will, O my God!"
In doing God's will, we follow the example of Jesus-seen in his whole life, and declared in his own words. (John 4:34) Remember him at Jacob's well-fatigued, needing rest and food, yet busy doing good, and yet saying to his disciples, "My meat is to do the will of him that sent me, and to finish his work." In doing this, we are dear to Jesus. (Matt. 12:46-50) "Whosoever shall do the will of my Father which is in heaven, the same is my brother, and sister, and mother." We become as near as the dearest kindred.
Oh, it is sweet to do God's will. Oh, ye who delight to do his will, go on, and it shall grow more and more delightful-go on, and the path you tread shall grow more and more a path of light, till it shall lead you into the dazzling glories of the celestial world; and there, oh there, in perfect obedience you shall find perfect delight.
And meanwhile, however, the number shall be multiplying on earth, of those who delight to do God's will. The prayer our Saviour taught his disciples to pray shall rise from many a pious heart, shall stimulate many a toiling brain, shall nerve many a weary laborer, in Christian and in heathen lands, till Christianity, everywhere triumphant, shall cover the earth in a flood of glory, till God's will shall be done on earth, as it is done in heaven.

На взыскательных, кто принадлежит к церкви True

 

На взыскательных, кто принадлежит к церкви True

по Джон Кальви

Но Иерусалим, что выше бесплатно, которая является матерью всех нас. Ибо он написан, радуется, ты бесплодной, bearest; вырваться вперед и плакать, ты что не travailest: для пустынных hath гораздо больше детей, чем она, который hath супруг. Теперь мы, братия, как Исаак, детям обещание. Но как тогда он, который родился после того, как плоть преследовал его, который родился после духа, несмотря на это сейчас. Тем не менее то, что говорит Писание? Рабы и ее сына: для сына рабы не будет наследником с сыном свободной. Итак братия, мы дети не рабы, но бесплатно.

Прохождение 4: 26-31

Мы видели сегодня утром многие люди, которые утверждают себя последователями и быть связаны с именем Бога являются, тем не менее, незаконнорожденных детей. По этой причине Бог disowns их, хотя они могут считаться «Христиане» в глазах всего мира. Они повреждены что хорошие семена, которая является чисто доктрина, которых они нуждаются, с тем чтобы заново и принят в семью Бога. Что хорошего это, чтобы считаться частью церкви, если мы не рождаются действительно хорошего заполнить которого является чистой и совершенный? Чтобы это произошло мы должны регулироваться слово Божье, без скручивания его или добавления к нему. Вот почему Павел говорит здесь Небесного Иерусалима как нашей матери. Да, это правда, что те, кто contort естественной смысл Писания не являются истинными детьми Бога и являются лжецов и лицемеры, когда они касаются Бога как своего отца. Тем не менее потому что они, как представляется, верующих, Павел говорит нам что мы можем различить их матери и таким образом знать, являются ли они действительно законные дети Бога и приемлемой для него. Слово «церковь» часто используется легкомысленно. Papists в нашем поколении использовать термин как щит для покрытия всех своих ошибок! Поскольку Божье слово против них, они делают использование этого; по крайней мере они имеют церковь на их стороне!

Ну Павел предупреждает нас проявлять осторожность, когда речь заходит о взыскательных, кто действительно принадлежит истинной церкви. Для евреев был обильные доказательства того, что Иерусалим является само место, где обитал Бог, поскольку, как мы видели сегодня утром, он был выбран её и показал, что она будет его вечной отдыха место (Psa 132:14). Тем не менее это не правда, что этот же Иерусалим был как ден воров, и даже Господь наш Иисус Христос был распят там? Таким образом, через их предательство евреев отрезаны сами из дома Бога навсегда. Действительно они стремились, насколько они возможно, мог бы, чтобы уничтожить его правду. Таким образом города Иерусалима, хотя она когда-то была почетной, стало рассматриваться как недостойного и позорным в глазах верующих и ангелы, сами. В то же время, мы должны быть осторожны сегодня, когда мы говорим о «церкви», для обеспечения мы сами не этой незаконной семян; Если мы лицемерно произнес имя Бога перед людьми, он безусловно отвергают нас и изгнать нас от его семьи.

Бог дарует большая честь на церковь здесь, когда он называет ее мать всех верующих. Он напоминает нам о слова Павла в другом месте, где он говорит, что церковь является основой, которая поддерживает Божьей истины в этом мире (1 дарованиями 3: 15). Это не означает, что истины должен поддерживаться грешников как самих себя, склонны, как мы хотим изменчивости и непостоянства и склонны к фальши. Как может правда Бога отдыха на плечи мужчин, нестабильным, как мы? Тем не менее благодаря его непоколебимой доброта, он желал что его слово должно быть объявлено здесь ниже и что ответственность для тех, кого он призвал, совершенные. Именно по этой причине, что церковь именуется здесь «матери всех нас». Как заявляет, Господа Иисуса Христа, только Бог является нашим отцом (матовый 23: 9). Бог наш духовный отец и должны иметь не соперника. Именно он, что приносит нам надежду на вечную жизнь в его истинная церковь, в которой он разместил его неподкупной семян. Как пророк Исаия говорит, 'мои слова, которые я поставил в Твой рот, должны не отступать из твоего рта ни из уст твоего семени, ни из рта твой семян семян, saith лорд, отныне и навсегда"(ЗВБ. 59:21). Таким образом Бог управляет свой народ через его слово. Именно это сообщение, которое он даровал как депозит и бесценное сокровище для спасения его церковь, чтобы привести нас регенерации и питают нашу духовную жизнь.

Таким образом мы должны мудрость, чтобы различить Истинная Божья церковь, как я уже говорил. Как мать детей Бога мы не должны злоупотреблять или запятнать свою фамилию. К сожалению это именно то, что случилось и продолжается по сей день. Это распространенная ошибка в наши дни использовать термин «церковь» скрывать и скрывать правду Бога от людей. Что еще делать Papists когда они называют себя «церковь» так гордо и публично? Они сумели опечатать

John Macarthur

Божественное похвастаться John Piper

Бог любит его, когда человек может похвастаться в Бога, и Бог ненавидит его, когда человек может похвастаться в человеке. «Пусть тот, кто может похвастаться, похвастаться в Господа» (2 Кор. 10: 17). «Далеко, будь то от меня, чтобы похвастаться только крестом Господа нашего Иисуса Христа» (Гал 6: 14). "Надменный выглядит человек доводится низкая и благородных гордость мужчины должны Униженная, и лорд только будут возвысил в тот же день. Ибо Господь Саваоф имеет день против всех, что гордый и благородной, против всех, что поднял вверх"(Иса 2:11–12).

Есть две причины (по крайней мере) почему Бог ненавидит человека похвастаться в человеке:

1) Boasting в человеке отдаляет человека внимание от фонтана его радость и разрушает его жизнь. Он убеждает человек в замене великолепие с зеркалом. Человек не было восхищаться человеком. Он был сделан, чтобы полюбоваться Бога. Радость восхищение проституцией и разрушен, когда человек пытается найти Галактика размер славы в жар его собственное отражение. Бог не любит ущерб, нанесенный похвастаться в человеке.

2) Другая причина Бог ненавидит человека похвастаться в человеке это: он выражает убежденность в том, что человек является более замечательным, чем Бога. Теперь, это, конечно, не соответствует действительности. Но мы бы упустить момент, если мы говорили, «Бог ненавидит лежал и поэтому Бог ненавидит, похвастаться в человеке, потому что он передает ложь». №

Это не совсем правильно. Бог ненавидит это позорящими Бога. Лежа случается быть одним из способов, что он является акцептировать как Бог истины. Реальная проблема с мужской похвастаться в человеке это принижает Бога.

Похвастаться в Бога, с другой стороны, делает двойной противоположное: он чтит Бога и дает человеку радость, для которого он был сделан: любоваться бесконечно восхищения.

К счастью таким образом, Бог вдвойне исключила похвастаться кстати, он спасает грешников.

Во-первых похвастаться исключается по вере. Как пол объясняет в его послание к Римлянам: "то что становится из наших похвастаться? Он исключается. Тип права? Законом работ? Нет, но законом веры "(3: 27). Почему вера исключить похвастаться? Это объясняется не только потому, что вера является даром от Бога, который это. Все плоды Духа являются дарами. Тем не менее они не все исключения похвастаться таким же образом. Вера является уникальным среди всех актов души. Это слабые, наиболее беззащитными и наиболее руками действовать души. Это все зависимость на другой. В некотором смысле это действовал не акт.
Позвольте мне объяснить. Я имею в виду это души склонны обращаться за помощью с никаких предположений относительного того, что какой-либо склонность душа достаточно хорош получить помощь, не даже наклон веры. Он является уникальным среди всех актов души. Поскольку это пустой-вручил, это не как добродетель. Он выглядит другой добродетели. Она смотрит на прочность другого. Она смотрит на мудрость другого. Это полностью other-directed и зависящих от других. Таким образом он не может похвастаться сама по себе, поскольку он не может даже смотреть на себя. Это рода вещь, которая в определенном смысле не «я». Как только существует уникальный закон от души, от которых он получает ее в реальности к другой прилагается.
Во-вторых, похвастаться исключается выборы: "Бог выбрал то, что это глупо в мире стыд мудрецов; Бог избрал какие слаба в мире стыд сильнейшего; Бог избрал, что такое низкое и презирали во всем мире, даже вещи, которые не являются довести до ничего не вещи, которые, таким образом, чтобы ни один человек не может похвастаться в присутствии Божией "(1 Кор 1:27–29).
Божью избранность предназначен для удаления похвастаться. Следует отметить, что Бог не выбирать людей, с тем чтобы любые функции в нас, которые позволили бы нам похвастаться. В самом деле Римлянам 9: 11 делает, ясно, что Божью избранность призван сделать Бога в сохранении цель отдыха наконец Бог один, не какой-либо акт человеческой души: "Хотя [Иакова и Исава] еще не родились и не сделали ничего как хорошее или плохое — с тем чтобы Божья цель избрания может продолжаться, не из-за работ, но в связи с его кто звонит [Бог избрал Иакова не Исава]". Контраст с работ здесь не вера, а «его, кто называет». Выбор Бога лежит наконец на только одному Богу. Он решает, кто будет верить и ВОЗ будут сохранены undeservingly.
Таким образом давайте посмотрим от себя и всех человеческих помощь. Пусть все похвастаться человек и человек в прекращается достижений и давайте похвастаться в Господа.

Мы рекомендуем

• Смирение и Воздвижения Молитвенная

• Гордость и смирение Статья Роберта Рейбёрн

Институты христианской религии John Calvin

Институты христианской религии

Книга впервые.

Знания Бога Творца

АРГУМЕНТ.

Первая книга рассматривает познания Бога Творца. Но как это Сотворение человека, что лучше всего отображаются божественных совершенств, так что человек также является предметом дискуссии. Таким образом вся книга делит себя две главных головы--бывшая, касающимся знания Бога, и его знания человека. В первой главе они считаются совместно; и в каждом из следующих глав отдельно: иногда, однако, смешаны с другими вопросами, которые относятся к одной или другой из головы; например дискуссии о писании и изображения, подпадающих под действие бывший руководитель и три других относительно создания в мире, святых Ангелов и дьяволы, подпадающих под ее действие. Последний пункт обсудили--т.е метод божественной правительства, касается обоих.

В связи с бывшим руководителем--т.е знание Бога, доказано, в первую очередь, что рода знания которые Бог требует, глава 2. И, на втором месте (глава 3-9), где эти знания следует искать, а именно не в человеке; потому что, хотя естественно вживленный в человеческого разума, она подавляется, частично за счет невежества, частично за счет злого умысла, глава 3 и 4; не в рамках мира: потому что, хотя она светит ярче всего там, мы настолько глупы, что эти проявления, однако perspicuous, исчезаю без каких-либо полезных результатов, глава 5; но в Писании (глава 6), который рассматривается в глава 7-9. В-третьих, показано то, что характер Бога, глава 10. В-четвертых, как Нечестивое это дать видимую форму к Богу (здесь изображения, культа из них и его происхождения, считаются), глава 11. Пятое место показано, что Бог является исключительно и полностью поклонялись, глава 12. И наконец глава 13 рассматривает единство божественной сущности и различия трех человек.

В связи с последней главы--таких знаний человека, во-первых, глава 14 рассматривает создание мира и хороших и плохих ангелов (все эти имеющие ссылку на человека). И затем глава 15, рассмотреть вопрос человек сам, анализирует его характер и его полномочий.

Лучше свидетельствуют о характере Бога и человека, три оставшиеся главы--viz. 16-18, провести лечения органов общего управления, мира и особенно действия человека, в противовес судьбы и судьбы, объясняя как доктрина, так и его использование. В заключение, показано, что, хотя Бог использует институцией нечестивых, он является чистым от греха и зараза любого рода.

ГЛАВА 1

Знание Бога И себя взаимно связаны; Тип подключения

Разделы.

1. Сумма истинная мудрость--т.е знания Бога и себя. Эффекты последних.

2. Действие знания Бога, в высокомерных наша гордость, открытие нашего лицемерия, демонстрируя абсолютную совершенств Бога, и наши собственные полное бессилие.

3. Действие знания Бога, свидетельствуют примеры, 1. святых патриархов; 2. из святых Ангелов; 3. от солнца и Луны.

1. Наша мудрость, в той мере, в которой он должен рассматриваться как true и твердых мудрость, почти полностью состоит из двух частей: знание Бога и себя. Но как они соединены вместе много связей, это не легко определить, какой из этих двух предшествует и рождает другой. В первую очередь, ни один человек не может обследования сам без немедленно превратить свои мысли к Богу, в которых он живет и движется; потому что это совершенно очевидно, что обеспеченность, которым мы обладаем не может быть возможно от самих себя; более того, нашей самой личности это ничто иное, как суточные в только один Бог. Во-вторых эти благословения, которые неустанно обобщать к нам с небес, как потоки, проведение нас к фонтану. Здесь опять же, infinitude добра, который находится в Бога становится более очевидной из нашей бедности. В частности жалкое руины, в которую восстание первый человек повергла нас, заставляет нас обратить свой взор вверх; не только что в то время как голодных и famishing мы можем состоятельными попросить то, что мы хотим, но вызывают страх может узнать смирение. Для существует в человеке что-то вроде мир бед, и с тех пор мы были stript божественные одежды наши голые стыд раскрывает огромные серии позорной свойства каждый мужчина, Стунг сознанием собственной несчастьем, таким образом обязательно получает по крайней мере некоторое знание Бога. Таким образом, наше чувство невежества, суета, нужды, слабость, короче говоря, безнравственности и коррупции, напоминает нам (см Кальвин на Иоанна 4: 10), что в Господь, и нет, только он, остановиться true свет мудрости, твердых добродетели, буйный добра. Мы поэтому настоятельно рекомендуется нашей собственной злой вещи для рассмотрения хорошие вещи Бога; и, действительно, мы не стремимся к его всерьез до тех пор, пока мы начали быть недовольны себя. Для какой мужчина не удалялись на отдых в себе? WH