Институты христианской религии John Calvin

Институты христианской религии

Книга впервые.

Знания Бога Творца

АРГУМЕНТ.

Первая книга рассматривает познания Бога Творца. Но как это Сотворение человека, что лучше всего отображаются божественных совершенств, так что человек также является предметом дискуссии. Таким образом вся книга делит себя две главных головы--бывшая, касающимся знания Бога, и его знания человека. В первой главе они считаются совместно; и в каждом из следующих глав отдельно: иногда, однако, смешаны с другими вопросами, которые относятся к одной или другой из головы; например дискуссии о писании и изображения, подпадающих под действие бывший руководитель и три других относительно создания в мире, святых Ангелов и дьяволы, подпадающих под ее действие. Последний пункт обсудили--т.е метод божественной правительства, касается обоих.

В связи с бывшим руководителем--т.е знание Бога, доказано, в первую очередь, что рода знания которые Бог требует, глава 2. И, на втором месте (глава 3-9), где эти знания следует искать, а именно не в человеке; потому что, хотя естественно вживленный в человеческого разума, она подавляется, частично за счет невежества, частично за счет злого умысла, глава 3 и 4; не в рамках мира: потому что, хотя она светит ярче всего там, мы настолько глупы, что эти проявления, однако perspicuous, исчезаю без каких-либо полезных результатов, глава 5; но в Писании (глава 6), который рассматривается в глава 7-9. В-третьих, показано то, что характер Бога, глава 10. В-четвертых, как Нечестивое это дать видимую форму к Богу (здесь изображения, культа из них и его происхождения, считаются), глава 11. Пятое место показано, что Бог является исключительно и полностью поклонялись, глава 12. И наконец глава 13 рассматривает единство божественной сущности и различия трех человек.

В связи с последней главы--таких знаний человека, во-первых, глава 14 рассматривает создание мира и хороших и плохих ангелов (все эти имеющие ссылку на человека). И затем глава 15, рассмотреть вопрос человек сам, анализирует его характер и его полномочий.

Лучше свидетельствуют о характере Бога и человека, три оставшиеся главы--viz. 16-18, провести лечения органов общего управления, мира и особенно действия человека, в противовес судьбы и судьбы, объясняя как доктрина, так и его использование. В заключение, показано, что, хотя Бог использует институцией нечестивых, он является чистым от греха и зараза любого рода.

ГЛАВА 1

Знание Бога И себя взаимно связаны; Тип подключения

Разделы.

1. Сумма истинная мудрость--т.е знания Бога и себя. Эффекты последних.

2. Действие знания Бога, в высокомерных наша гордость, открытие нашего лицемерия, демонстрируя абсолютную совершенств Бога, и наши собственные полное бессилие.

3. Действие знания Бога, свидетельствуют примеры, 1. святых патриархов; 2. из святых Ангелов; 3. от солнца и Луны.

1. Наша мудрость, в той мере, в которой он должен рассматриваться как true и твердых мудрость, почти полностью состоит из двух частей: знание Бога и себя. Но как они соединены вместе много связей, это не легко определить, какой из этих двух предшествует и рождает другой. В первую очередь, ни один человек не может обследования сам без немедленно превратить свои мысли к Богу, в которых он живет и движется; потому что это совершенно очевидно, что обеспеченность, которым мы обладаем не может быть возможно от самих себя; более того, нашей самой личности это ничто иное, как суточные в только один Бог. Во-вторых эти благословения, которые неустанно обобщать к нам с небес, как потоки, проведение нас к фонтану. Здесь опять же, infinitude добра, который находится в Бога становится более очевидной из нашей бедности. В частности жалкое руины, в которую восстание первый человек повергла нас, заставляет нас обратить свой взор вверх; не только что в то время как голодных и famishing мы можем состоятельными попросить то, что мы хотим, но вызывают страх может узнать смирение. Для существует в человеке что-то вроде мир бед, и с тех пор мы были stript божественные одежды наши голые стыд раскрывает огромные серии позорной свойства каждый мужчина, Стунг сознанием собственной несчастьем, таким образом обязательно получает по крайней мере некоторое знание Бога. Таким образом, наше чувство невежества, суета, нужды, слабость, короче говоря, безнравственности и коррупции, напоминает нам (см Кальвин на Иоанна 4: 10), что в Господь, и нет, только он, остановиться true свет мудрости, твердых добродетели, буйный добра. Мы поэтому настоятельно рекомендуется нашей собственной злой вещи для рассмотрения хорошие вещи Бога; и, действительно, мы не стремимся к его всерьез до тех пор, пока мы начали быть недовольны себя. Для какой мужчина не удалялись на отдых в себе? WH